MENCABAR FATWA

“Saya harap saudara dapat membatalkan jawapan saudara dalam hal ini.” Beritahu saya pada seorang sahabat di sebuah laman Islamik.

“Mengapa?” Dia terkejut.

“Kerana jawapan saudara itu tidak selari dengan hadith Rasulullah.” Jawab saya.

“Tetapi itulah hujah dalam Mazhab Syafie.”

“Tetapi ada hadith yang menolak pandangan tersebut.”


Dialog yang bermula dengan semangat persaudaraan dan harmoni bertukar keruh. Saya berkeras mahu dia menarik pandangannya dan dia pula bertahan dengan pandangannya. Saya berpegang pada hadith yang sahih, dia pula berpegang pada fatwa Imam Syafie yang dikenali sebagai Pembela Sunnah. Jika dilihat sekali imbas dalam pandangan Salafinya, saya benar. Dilihat dari segi bukan Salafinya, saudara saya itu benar.


ADA APA PADA NAMA
Besar sangatkah Salafi ini? Apa itu Salafi?
Dulu saya sangat keras dalam hal-hal yang berkaitan dengan Salaf atau tidak. Sekarang ini saya bertanya kembali kepada diri saya dan juga rakan-rakan saya, “ada apa atas nama?” Ya, ada apa atas nama jika kita tidak bertindak atau berkelakuan seperti yang dilakukan oleh para Salafusoleh.

Kita berbangga kerana kita mengaku kita mengikut jalan/manhaj Salafusoleh. Jalan yang diredhai dan diakui oleh Rasulullah. Berdasarkan sebuah hadith yang direkodkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, “Sebaik-baik orang adalah di zamanku (sahabat), kemudian orang sesudah mereka (tabi’in) dan kemudian orang sesudah mereka (tabi’ut tabi’in).”

Tetapi kenapa dalam kelompok kita ada membahagi-bahagi Salaf ini kepada Salaf jalur keras, Salaf jalur sederhana, dan Salaf jalur bermudah-mudah? Saya bertanya kerana saya berfikir, dan tidak bermakna saya menolak manhaj ini. Saya masih berada di Manhaj ini tetapi saya menyoal tentang lompang-lompang dan kerosakan yang mula menular dalam manhaj yang dibawa kita. Manhaj itu tidak ada cacat celanya, tetapi pembawa manhaj ini yang memberi kesan buruk kepadanya.


SINDIRAN KERAS
Sepanjang bercuti semester saya tidak membazirkan masa saya dengan tidur atau bersenang-senang yang melampau. Enam buah buku telah saya baca dan hadam dengan keras. Kaifa Nata’mal Ma’at-Turats wat-tamzahab wa ikhtilaf (Bagaimana beramal dengan khazanah Klasik, Mazhab dan Ikhtilaf (perbezaan di kalangan Ulama’) karya Imam Yusuf al-Qardhawi adalah salah satu buku yang saya baca dan hadam. Membaca buku ini seperti mendengar sendiri nasihat dari beliau. Buku ini banyak menyedarkan saya tentang sikap dan kelakuan Salaf yang saya bawa.

Antara bait-bait yang ditulis oleh beliau dalam buku ini yang benar-benar menyentak dan menyedarkan saya ialah, “Benar bahawa kamu berpegang kepada Quran dan Sunnah, tetapi kamu harus menyedari bahawa pemahaman kamu terhadap nas tersebut bukanlah sebuah wahyu dan tidak terjaga dari kesalahan. Mungkin dalam memahami nas tersebut kamu hanya melihat zahirnya sahaja tanpa menyelami maksud sebenar dari nas tersebut. Sama seperti yang dilakukan oleh sebahagian sahabat yang tidak melakukan solat Asar di tengah perjalanan dan mereka melakukannya dengan qadha’ setelah mereka sampai di Bani Quraizah. Para sahabat tersebut sebenarnya salah dalam memahami nas walaupun Nabi s.a.w tidak menegurnya, kerana mereka dimaafkan.”

Ayat ini seperti menyindir diri saya, dan serta-merta saya teringat dialog di atas antara saya dan sahabat saya yang terjadi tidak lama dahulu dalam sebuah laman. Mengapa saya mahu menolak pandangan Imam Syafie atas dasar saya tahu sebuah hadith, kenapa saya tidak sahaja membenarkan hujah tersebut, dan dalam masa yang sama menghargai kedua-dua pandangan.


BEZA TAPI BENAR
Mungkin peristiwa di bawah ini akan menyedarkan kita bahawa Manhaj Salaf yang dibawa oleh Imam Ahmad adalah Manhaj Salaf yang harus kita tiru dan selami. Bukan sekadar atas nama dan atas kritikan-kritikan kita terhadap para Imam dengan disulami perkataan ‘Kritikan Ilmiah’. Membawa Manhaj Salaf itu bukanlah sekadar berpegang kepada al-Quran dan Sunnah, tetapi menghormati para Imam juga adalah salah satu ciri orang-orang yang membawa Manhaj Salaf.

Seorang sahabat kepada Imam Ahmad bin Hanbal pernah bertanya kepada beliau tentang seseorang yang menjadi imam solat, sedangkan ketika itu dia memakai kulit serigala atau kulit yang diambil dari binatang mati yang sudah disamak. Kemudian Imam Ahmad menjawab, “jika dia memakainya, maka dia telah mentakwilkan hadith ini : Jika kulit binatang disamak, maka ia menjadi suci (HR Ahmad, Tirmidzi, an-Nasa’i, dan ibnu Majah). Maka hukumnya, tidak mengapa engkau solat di belakangnya.”
[penulis : maksud menakwilkan bahawa hadith ini merangkumi semua kulit binatang sehingga kulit binatang bangkai pun kalau disamak dibolehkan untuk dipakai] .

Orang itu bertanya lagi, “bererti engkau berpendapat bahawa hal itu dibolehkan?” Imam Ahmad menjawab kembali, “Tidak, kami tidak berpendapat bahawa hal itu dibolehkan, berdasarkan sebuah hadith Nabi, “Janganlah kalian menggunakan kulit binatang yang mati, sama sudah disamak, atau dikeringkan.” (HR An-Nasa’i).

Imam Ahmad ditanya lagi, “bagaimana hal itu boleh berlaku. Sedangkan orang itu telah salah dalam mentakwilkan hadith tersebut.” Imam Ahmad berkata, “semua orang yang menakwilkan sesuatu yang datang dari Nabi Muhammad s.a.w, dan dari sahabat baginda, atau dari salah satunya, kemudian ia menjalankan hasil takwil tersebut, maka tidak mengapa jika kita solat di belakangnya, meskipun kita berbeza pandangan dengan mereka.” (Peristiwa ini dinukilkan dari kitab Kaifa Nata’mal Ma’at-Turats wat-tamzahab wa ikhtilaf , dan terdapat dalam Fathul Bari fi tartib al-fiqhi li tahmid, karya Ibnu Bar)